親愛的華神之友平安：

從前幾期的院訊，各位也許已觀察到，一些基督徒的信仰要義，其實在現代的福音事工上有極重要的地位。這也就引發筆者在這一期院訊想要分享的主題，就是神學省思和文化研究的重要。

面對著教會的困境，筆者也深深感到一個基本原因，就是我們沒有想到，要解決教會的困境，除了引進一些技巧之外，需要深度的神學思考。而這背後，恐怕又是華人文化的實用主義－類似鄧小平的「黑貓白貓論」－在作祟。

在技巧層面，目前教會中一個嚴重的問題，是有些人在解經上犯了相當嚴重的錯誤而不自覺。他們的方法表面上有聖經根據，其實所謂聖經根據乃是斷章取義式的經文引證，就是堅持一、二段經文的字句意義而缺少全部聖經的整合和支持。這是一種壞神學。這種錯誤的結果，嚴重的可產生異端；較輕微、常見的則是將聖經的一些個案當作普世都要推行的範例，因而引起許多不必要的爭論和混亂。例如，過去中國教會有人根據保羅在哥林多織帳棚而推論「傳道人不能支薪」和實行「帶職事奉」，而且認為應當成為教會普世性的體制，所引起的爭論著實枉費了不少人的時間和精神。

在神學思想層面，自馬禮遜來華，宣教士們就盲目地將原居地的教會信仰和體制全部移植到我們這個宣教工場之中。大陸政權改變之後，這現象在海外反而因著美國人的廣告行銷精神而有增無減。因此西方的神學爭論也就在我們的土地上出現：加爾文主義，亞米念主義，自由派，保守派，福音派，靈恩派等名詞都先後成為我們論戰的題目。近年特會的現象，同樣讓我們看到我們一直都是在「進口」。這種現象原也不是完全不好，而且可能是成長過程必經的一個階段。但是，無論是理論，是方法，它們都有各自的時代和文化背景，因此全部移植必定是不適合。例如，近年西方頗流行回歸神學，這種神學相當適合西方教會的處境，因為西方教會像古代的以色列人一樣，是「被擄」了，當然需要回歸。但是，對我們而言，我們大多數的人從來沒有尊奉過獨一真神，那來「回歸」？因此，筆者曾建議過，聖經中更適合我們處境的主題，恐怕是亞伯拉罕出吾珥。

可是，倘若我們要創新，就必須具備某些基本條件，特別是需要有人在教會中實踐，也需要有人從事有深度的聖經與神學研究，而且這兩種人都必須彼此肯定，並存謙卑的心聆聽他人的關懷，活出恩賜配搭的真理。目前台灣在教會中實踐的人不少，但能從事深度研究的人則奇缺。由於缺乏這種整合，筆者深深覺得台灣教會目前正在付出極慘痛的代價。

在內容方面，筆者近年粗淺的觀察，是福音若要突破現狀而向中下層伸展，就必須面對民間宗教和現代化佛教的挑戰。另一方面，從新約聖經中我們也可以看到，新約的作者們面對他們各自的時代挑戰，都是在基本信仰融會貫通之後從不同的角度詮釋，再以新的方式呈現。基督教主要的教義是我們面對挑戰的基礎。因此我們必須講清楚一神論，三位一體，耶穌十字架的救贖，因信稱義，聖靈的大能，身體的復活等教義的含義，讓這些教義改變我們的思考方式、價值觀念和生活形態。

期待有一天，台灣教會不只是有「進口」，也有「外銷」，有自己的教會模式、佈道家、神學家出現，可以到世界各地與他人分享。

順祝

在全地高舉主名

您們主內的福音夥伴

陳濟民  敬上

二○○四年五月