倘若保羅被誤解、不受歡迎是事奉中不能避免的事實，更必須接受做為一個被造者在罪惡世間的限制，承認自己不是神，那麼他在事奉中要學習的，難道就是消極地聽天由命、無奈地過生活嗎？記得有一次，筆者在一退修會中，與一些傳道同工分享哥林多後書的信息時，有位思想敏銳的弟兄就看到這危機，回應時就提出警告。
保羅在哥林多後書表現出來的特點，就是他的生活一點也不消極，更不悲觀。在第一篇的分享中，筆者提到讀這書信有個相當大的震撼，就是保羅能在罪惡痛苦的世間感恩。一章三至十一節的這一段，特別讓我們看到保羅這種心態背後的價值觀。有位聖經學者指出，保羅在第三節的用詞，基本上是使用舊約感恩的詞彙，這也讓我們看到保羅思想是承襲舊約的教導。在舊約的思想模式中，有限的人活在世上，不是存消極放棄的態度，而是接受有限的人生，過倚靠神的信心生活，因而經驗神的作為，進而讚美稱頌神。在哥林多後書，保羅在一章八至十一節，以他在亞細亞的經歷作為感恩的例證時，就是提到自己在患難中所學習信心的功課，與信徒一同向神禱告，經歷神復活的大能和拯救，至終一同感謝神的恩典。在四章十三節，保羅更是明文引用詩篇一一六篇十節的話，宣稱患難中過的是信心的生活。接著，在十五節，感謝稱讚神的話也再次出現。
保羅能做的事，除了倚靠神之外，就是落實地做奴才。保羅在林後四章五節說了一句名言：「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人【「僕人」原文可直譯為「奴才」】。」保羅這話是因為第三章的談論所引起。保羅要說的是：耶穌基督原來就是世人看到神榮光的焦點，我們傳福音就是要讓人看到耶穌基督的光，認識真神的本像。所以我們福音的內容，就是宣告耶穌基督是主。但這福音信息決定了事奉者的定位。尊耶穌基督為主，就是表示要做祂的奴才事奉祂。所以我們也為著祂的緣故做眾人的奴才。同時，這福音的本質，也決定了我們事奉的心態和表現。我們傳福音時，必須是光明磊落，見得到榮光，一點也不打折扣。雖然不是所有的人都會看到我們所看到的榮光，但是我們還是要保證，他們不是因為在我們身上看到黑暗面而不信。這樣，起碼也證明了一件事，那就是他們的不信與我們無關。
落實做奴才，更有其他積極的表現，保羅在書信中有好幾段經文都提及。在六3-10，保羅再次提到事奉中雖難以討好所有的人，以致有不同的評價：「榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的。」（第九節）但是他也再次強調他要以行動「推薦」自己是神的僕人，也就是在行為上與所傳的信息一致，不讓任何人有不信的藉口。在四節至六節，提到在困境彰顯各種不同的品德：忍耐、廉潔、知識、恆忍、恩慈；跟著談到不同的事奉的要素:聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、上帝的大能、仁義的兵器。保羅在這幾節經文中的信息是：作為耶穌基督的僕人，他必需有一些基本品格和事奉的原則，而這些品格和原則表達出來時，就是苦難的生活，可是一般人對這種事奉原則和所帶來的生活方式不能完全了解，所以對事奉者也就有不同的評價。
倘若保羅在六章的話注重的是個人的品格，他在書信中好幾處的話，則是表達出另一方面的真理，那就是落實做奴才的另一個表現，就是要在任何處境中，堅持自己是主耶穌的生活模式，而且為著事奉對象的好處著想，謀求他們的好處。因此，保羅說：「我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂。」（一24），「主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們。」（十8，參十三10，十二19）。我們也曾提及過，保羅在冤屈中堅持與主同死同活的事奉模式。這一切都是在誤解、挑釁的情況下所表現的，顯出保羅確實不僅是主耶穌的奴才，更是為主的緣故做眾人的奴才。
你們主內的福音夥伴
陳濟民
敬上
二○○二年十月