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專任老師 ◆ 白德禮、白陳毓華 合撰 | |
差傳概論三學分的課程可以涵蓋相當廣面宣教課題的討論。由呼召到福音處境化,從宣教與教會、差傳機構的關係談到宣教士在工場地區的同工關係,也可以牽涉禱告關懷宣教士的生活討論到全方位的宣教之議題。當然差傳與神學、歷史問題的探討也是課程中不可或缺的項目。 在一學期下來所涉及的大約廿個主題的課程裡,其中最讓學生意外的議題大概要算是宣教與環保這件事。環保神學與宣教神學究竟能扯上什麼關係?宣教常被列為是實踐神學的一支,倘若如此,宣教與環保兩者間的關係,又能為宣教差傳事工帶來什麼挑戰?這些挑戰又如何與個人對宣教的委身相接軌? 在討論宣教與環保關係上,我們的標題訂為「大地的管家職份」(creation stewardship)。因為我們必須回歸到創世記起初神所賜的「文化(培育)的託付」(cultural mandate)中,才能理喻神要我們從事「宣教託付」(mission mandate)的心意。我們的宣教神學必須同時強調創造神學(a theology of creation)和救贖神學(a theology of redemption)。偏頗任何一方都不算是整全的神學理念。 基督徒一旦具有不整全的神學理念,也無怪乎會對於認知自己在世界裡生活的定位上產生矛盾、偏差,不知道怎麼活在這世界上,又不屬這世界;一方面頌讚「這是天父世界……」,一方面又高唱「這世界非我家…..」。往往不知如何處理對這個世界大地的心態上的不調和。再加上末世觀如果不夠中肯,對這個即將過去的世界,到底還需要保養顧惜?還是仍可以盡情地開發開墾?外邦人常指責基督徒對環境有一種漫不經心、好似豪放爽快的態度(a cavalier attitude towards the environment)的確值得叫我們羞慚。 所以,我們有必要回歸創世記上所說:「起初神創造天地。……神看著一切所造的都甚好。」並且「地和其中所充滿的,世界和住在其間的都屬耶和華。」(詩廿四1)世界不像新紀元人士所說是自生自守(self-sustaining),而是「萬有靠祂而立」(西一17),「神常用祂權能的命令托住萬有」(希一3),「神眷顧地」(詩六十五9),一直支撐扶持著祂所造的萬物。 即使當罪、惡入了世界,神開始祂的救贖大工,卻仍持續祂創造之偉業,應許「我要將一切都更新了」(啟廿一5)。這是神的任務(God’s mission),並且邀請我們參與其間。 而在神再造更新的過程中,我們與「受造之物一同嘆息勞苦」(羅八19-22)。在嘆息之間,同時忍耐盼望、等候得贖。一方面享受神「厚賜百物」(提前六17),一方面又承擔忠心管家的職份,照管神所造的大地,其中也包括了與管轄幽暗世界的權勢爭戰(弗六10-12)。 也就是說,在面對當今環保所急需的諸多挑戰,有如:
人類的墮落及文明的退化(human
and cultural degradation) 以及消費主義高漲的經濟體系壓力下,如何以簡樸節約、智慧管理、培育耕耘等正面的動作行為,跟反核武發展的抗爭,進行個人及群體可以做的事。 不過就環保的屬靈涵義而言,這項社會倫理行動的目的倒不是想要使萬象更新,在世上看見神國度的建立。主耶穌已明明告訴我們天地都要廢去(太廿四35;可十三31;路廿一33)。當前我們所能進行對大地的照管愛惜,都是出於愛惜神所愛,屬乎神的所造之物,並且盡上忠心管家應盡的職份。人類的環保努力若有什麼更新的果效,其中的榮耀真如宣教學者Lesslie Newbigin形容教會在世上的角色一樣,乃是呈現出神國及復活的一種記號(a sign),一種工具(an instrument)以及一種預嚐(a foretaste)。「叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死裡復活一樣。」(羅六4)萬物和教會中一切復活的跡象,都是為了見證即將要來的國。這點也同時闡明了為什麼神還存留我們在世上為主而活,跟隨主的生、主的死的腳蹤行的必要性及其主要任務。誠然「一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來」(約十二24)「我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」(羅六5)這樣看來,教會的見證及環保的見證的確與神託付的宣教大業息息相關。 我們的確在盼望另一個更美的家園,就是在天上的(來十一16)。但如今神賜聖靈讓我們仍留在這地土上,不但可以在世行諸多的善事,包括對大地所行的善,還能叫我們如此事奉主的喜樂可以滿足。
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